Rosh Hashanah adalah hari dualitas yang mendalam, di mana emosi bercampur antara kekaguman dan kekhidmatan, kebanggaan dan kegembiraan.
Kita berdiri di hadapan Tuhan dalam penghakiman, sadar sepenuhnya akan kekurangan dan ketidakberdayaan kita, namun kita juga merenungkan kesetiaan dan kasih yang telah menandai sejarah Yahudi sambil mendesak Tuhan untuk mengingat pengabdian kita. Suatu hari, kita melihat sekilas dunia yang ingin kita ciptakan – dunia yang dipenuhi dengan kesadaran spiritual yang tinggi, tempat kehadiran Tuhan memenuhi setiap sudutnya.
Hari yang penuh kekaguman ini memperbesar kelemahan hidup manusia, sekaligus mengangkat kemuliaan hidup yang dijalani di hadirat Tuhan. Ini adalah hari dalam kitab Pengkhotbah, di mana kita menghadapi kematian dan keterbatasan manusia, dan juga hari dalam kitab Kidung Agung, di mana nasib orang-orang Yahudi bersinar terang. Kekuatan Rosh Hashanah mengalir dari ketegangan ini – paradoks antara kerendahan hati dan kekuatan, ketakutan dan kesombongan. Hari ini menjadi intens justru karena paradoks internal ini.
Shofar, simbol utama hari ini, menggambarkan dikotomi ini. Suaranya, yang mendasar dan mentah, menggemakan seruan yang melampaui kata-kata, menghilangkan kecerdikan bahasa manusia untuk mengungkapkan doa yang paling murni – sebuah jeritan primordial kepada Tuhan.
Namun, pada saat yang sama, shofar juga membawa keselarasan dalam doa kita, menambahkan melodi pada kata-kata kita. Di Bait Suci, itu adalah bagian dari orkestrasi besar, dipadukan dengan instrumen lain untuk memperkuat momen berdiri di hadapan Tuhan. Shofar melambangkan kesederhanaan dan keagungan, serta kerendahan hati dan perayaan.
Secara historis, beberapa orang akan berpuasa pada Rosh Hashanah, mengintensifkan kekhidmatan berdiri dalam penghakiman di hadapan Tuhan. Meskipun kebiasaan ini sebagian besar telah memudar, hari itu tetap menjadi hari yang penuh kegembiraan, penuh dengan rasa hormat dan keseriusan. Kita merayakannya, namun kegembiraan kita teredam, dibingkai oleh keseriusan momen tersebut. Rosh Hashanah adalah hari penghormatan yang membanggakan, diwarnai dengan kekhidmatan – simbol dan adat istiadatnya dengan sempurna menyeimbangkan dua emosi ini.
Meskipun setiap Rosh Hashanah mengajak kita untuk menavigasi spektrum emosi, momen dalam sejarah ini terasa sangat menantang. Kita dikelilingi oleh awan gelap – masyarakat kita terus menderita dalam berbagai tingkatan.
Baru-baru ini, saya diminta untuk merenungkan “kebenaran pasca-trauma” dan apa yang telah dipelajari masyarakat kita dari peristiwa 7 Oktober. Saya dengan sopan mengingatkan penanya bahwa kita bahkan belum mencapai tahap pasca-trauma. Setiap hari membawa kepedihan baru, dan luka setahun terakhir ini bahkan belum juga sembuh.
Di masa-masa sulit seperti ini, rasanya hampir mustahil untuk menghadirkan kegembiraan, kebanggaan, atau kekuatan yang secara tradisional diasosiasikan dengan Rosh Hashanah. Bagaimana kita bisa merayakan hari kemuliaan ketika sebagian besar dunia kita diliputi tragedi dan kegelapan dan begitu banyak umat Tuhan yang masih terperosok dalam kesengsaraan dan penderitaan yang menyiksa?
Rosh Hashanah yang suram pertama
Di tengah kekecewaan Rosh Hashanah di masa lalu, kami menerima cetak biru untuk melewati masa-masa suram seperti itu. Pada akhir abad ke-6 SM, kami secara bertahap kembali ke Israel dari pengasingan di Babilonia. Meskipun kami berupaya membangun kembali Bait Suci dan mendirikan altar, perlawanan lokal dengan cepat bangkit melawan kami, menuduh kami melakukan penghasutan dan pengkhianatan. Upaya kami terhenti selama bertahun-tahun, dan harapan pemulihan nasional tampak semakin jauh.
Dua dekade kemudian, kami melanjutkan proyek ini. Dipimpin oleh Ezra, kelompok sederhana dan rentan yang terdiri dari 42.000 orang kembali ke Israel. Miskin dan nyaris tidak bertahan, mereka mulai bekerja membangun kembali Bait Suci dan Yerusalem. Namun kemajuannya lambat.
Empat belas tahun setelah tahap kedua ini, situasinya belum membaik. Tembok Yerusalem berada dalam reruntuhan sehingga tidak mungkin untuk berjalan mengelilinginya. Musuh-musuh kita mengejek kita, meramalkan kegagalan kita yang tak terelakkan.
Secara internal, komunitas tersebut terpecah, karena sebagian besar aristokrasi tetap berada di Persia, meninggalkan mereka yang kembali berjuang tanpa kepemimpinan atau sumber daya. Rosh Hashanah tiba di balik tabir kesuraman dan ketidakpastian.
Ezra dan Nehemia mengumpulkan sekelompok kecil pengungsi yang kembali ke alun-alun kota Yerusalem untuk pembacaan Taurat di depan umum. Sebuah platform khusus didirikan untuk acara ini, dan ketika kata-kata Taurat memenuhi udara, curahan air mata keluar dari kerumunan. Orang-orang menangis ketika mereka mengingat kejayaan yang hilang yang terasa begitu jauh, dan sangat mustahil untuk diperoleh kembali.
Nasib orang-orang Yahudi tampaknya berada di ujung tanduk, dan harapan mereka akan pembaruan terasa sia-sia. Bagaimana mungkin mereka bisa merasakan kegembiraan Rosh Hashanah ini? Begitu banyak penderitaan, begitu banyak perjuangan. Dengan trauma yang sangat membebani mereka, bagaimana mereka bisa berpikir untuk merayakannya?
Sukacita Tuhan adalah kekuatan kita
Nehemia menanggapinya dengan pengumuman yang penuh kuasa: “Pergilah, makanlah makanan lezat dan minumlah minuman manis, dan kirimkanlah makanan kepada mereka yang tidak mempunyai apa-apa, sebab hari ini adalah hari kudus bagi Allah. Jangan bersedih, karena sukacita dari Tuhan adalah kekuatanmu.”
Di tengah ketidakberdayaan, Nehemia mendesak mereka untuk memanfaatkan kebenaran yang lebih besar dan kekuatan yang lebih mendalam. Betapapun suramnya kondisi yang ada, hal-hal tersebut tetap merupakan bagian dari narasi ketuhanan yang lebih besar. Sukacita Tuhan akan menjadi kekuatan mereka. Merenungkan tujuan kekal dan pentingnya hidup di hadapan Tuhan dapat mengangkat mereka sejenak dari kesedihan dan kesia-siaan.
Pertama, karena meskipun dalam kegelapan, Tuhan mempunyai rencana yang lebih besar dan dapat dengan cepat membentuk kembali kenyataan yang paling mengerikan sekalipun. Kedua, karena iman kepada Tuhan dan hubungan dengan-Nya melampaui segala nasib yang kita alami. Dan ketiga, karena iman itu sendiri memberikan keberanian, kekuatan, dan ketahanan. Iman akan menjadi kekuatan mereka – bukan sekedar senjata, strategi, atau tentara. Tidak ada peluru yang dapat menghancurkan iman, dan iman akan selalu bertahan.
Mereka tidak mengabaikan bencana atau kondisi sulit yang mereka hadapi; mereka hanya mengambil jeda untuk memulihkan iman mereka. Segera setelah musim perayaan berakhir – pada hari setelah apa yang sekarang kita sebut Simchat Torah (meskipun belum ditetapkan demikian) – mereka kembali berkabung dan berpuasa. Mereka sambil menangis mengucapkan salah satu pengakuan yang paling menyentuh hati dan penuh penyesalan dalam seluruh Alkitab.
Namun, Rosh Hashanah sendiri menyerukan transendensi emosional tanpa menyerah pada ketidakpedulian terhadap kesedihan – momen untuk meraih surga dan kembali ke Bumi dengan keberanian dan semangat baru.
Sejarah Yahudi sering terulang kembali. Di sinilah kita berdiri, 2.700 tahun kemudian, menghadapi Rosh Hashanah yang serupa. Mengabaikan kesedihan dan penderitaan adalah hal yang tidak dapat dibayangkan – kita dikelilingi olehnya. Namun selama dua hari ini, kita harus melampauinya tanpa melupakannya. Kita harus menemukan cara untuk menggabungkan pergumulan dan trauma kita dengan kemuliaan berdiri di hadapan Tuhan. Kita harus memanfaatkan misi sejarah yang lebih besar yang menjadi bagian kita: membawa kehadiran Tuhan ke dalam dunia yang tidak bertuhan.
Rosh Hashanah harus mengingatkan kita mengapa pertempuran ini begitu krusial. Ini bukan hanya konflik pertanahan atau batas wilayah. Ini bukan tentang pendudukan atau apartheid – ini tentang kehadiran Tuhan di dunia kita.
Kami berperang melawan mereka yang mengucapkan kebohongan atas nama tuhan yang pemarah dan pendendam yang tidak ada. Kami berperang melawan mereka yang menajiskan martabat ilahi yang dianugerahkan kepada setiap manusia, dengan melanggar tubuh dan jiwa mereka. Ini adalah perjuangan melawan budaya yang mengagungkan kematian alih-alih merayakan kehidupan, melawan dunia yang telah kehilangan kapasitasnya untuk memahami kebenaran dan menjunjung standar moral yang obyektif.
Rosh Hashanah adalah hari otoritas ilahi, dan saat ini kita sedang berjuang untuk mempertahankan kehadiran-Nya. Suatu hari nanti, kehadiran-Nya akan nyata dan tak terbantahkan. Sampai hari itu tiba, kami memiliki keyakinan.
Penulis adalah seorang rabbi di hesder Yeshivat Har Etzion/Gush dengan pentahbisan dari YU dan master sastra Inggris dari CUNY. Dia adalah penulis Awan Gelap Di Atas, Iman Di Bawah (Kodesh Press), mengenai tanggapan keagamaan terhadap 7 Oktober, dan yang akan segera diterbitkan Merebut Kembali Penebusan: Menguraikan Labirin Sejarah Yahudi (Mosaica Press).
