Pada kelas pembelajaran Yahudi yang baru-baru ini saya hadiri, rabi bertanya berapa banyak peserta yang membuat resolusi Tahun Baru – baik pada tanggal 1 Januari atau tanggal 1 Tishrei. Lebih dari setengah peserta tidak setuju, dan menyatakan bahwa resolusi “tidak layak” karena “resolusi tersebut akan dilanggar.” Kebanyakan orang Amerika juga telah meninggalkan praktik resolusi tersebut, menjadikannya usang, klise, dan performatif.
Di keluarga saya, resolusi Tahun Baru adalah sebuah pencapaian yang serius. Saat tumbuh dewasa, saya dan orang tua saya duduk untuk makan siang tahunan selama Hari Raya Agung, yang menandai dimulainya tahun baru Yahudi. Kami akan membawa buku catatan kami yang berisi daftar – tidak hanya resolusi kami sendiri tetapi juga umpan balik satu sama lain. Sebuah arena kritik yang jujur, acara brunch ini awalnya tenang dan tenang, namun mau tidak mau, percakapan bisa menjadi kontroversial.
Keluarga yang aneh. Sepertinya tidak ada orang lain yang melakukan hal ini, pikir saya saat masih anak-anak, mengapa kita harus melakukan hal ini? Mengapa menjadikan perayaan Rosh Hashanah yang menggembirakan menjadi forum kritik keluarga, karena mengetahui hal itu dapat menimbulkan ketegangan?
Keluarga Soffer mungkin aneh, tapi ada cerita di balik meshuga ini. Ketika saya lahir, orang tua saya berkomitmen untuk mewujudkan semangat setiap liburan tidak hanya dengan berhubungan dengan Tuhan melalui doa tetapi dengan menganut prinsip dan etika ilahi melalui refleksi, perbaikan, dan pembaruan. Kami mengacu pada kata-kata Elie Wiesel: “Jika kita menghormati satu sama lain, maka kita berhutang kejujuran satu sama lain.”
Kejujuran bisa menjadi brutal dan harus disalurkan dengan hormat untuk menghindari hal-hal negatif. Seiring berjalannya waktu, kami belajar berkomunikasi secara positif, sehingga memicu semangat pertumbuhan yang diperlukan oleh kesempatan tersebut.
Komitmen ibu saya terhadap tradisi Yahudi mengambil sudut pandang yang kreatif dan filosofis. Dia telah menulis Haggadot untuk Rosh Hashanah/Yom Kippur dan Pesach, selain Thanksgiving, untuk mencerahkan perayaan kita dengan kebijaksanaan dan diskusi yang mendalam. Setiap buku berisi analisis dari masing-masing tradisi alkitabiah dan narasi sejarah, yang mengangkat implikasi pelajarannya bagi kehidupan pribadi kita, komunitas kita, dan dunia kita. Dia menyertakan kutipan dari para visioner Yahudi dan pemimpin pemikiran modern untuk mendorong diskusi makan malam seputar tema mulai dari pertobatan dan pengampunan hingga kebebasan dan tanggung jawab.
Bab dalam Rosh Hashanah Seder dan Hari Raya Tinggi Haggadah
Bab favorit saya dalam Rosh Hashanah Seder dan High Holidays Haggadah berkisar pada shofar, “membangkitkan teshuva dalam diri kita sendiri,” seperti yang ditulis Maimonides. Kata “shofar” mempunyai akar yang sama dengan kata Ibrani “lehishtaper,” yang berarti penyempurnaan atau perbaikan. Teshuva, yang berasal dari kata “lashuv,” atau kembali, memberikan kesempatan untuk mendapatkan kembali kebajikan ilahi kita dan mendedikasikan kembali diri kita pada kode etik yang murni.
Penghakiman adalah sebab akibat dari setiap tindakan dan reaksi – yang kita renungkan pada Hari Raya Agung agar kembali pada kebaikan yang hakiki. Secara alegoris, tiga bunyi shofar yang berbeda – tekiah, shevarim, dan teruah – sangat penting untuk kebangkitan ini. Tekiah mendorong kebangkitan dengan satu pukulan keras, mendorong refleksi; shevarim, yang dimaksudkan agar terdengar seperti menangis dengan tiga pukulan, menunjukkan perasaan yang bergejolak dan mungkin cemas yang membawa kita memasuki tahun baru setelah dengan berani menghadapi kesalahan kita; Suara staccato teruah menyegarkan kita kembali dengan kegembiraan setelah mengatasi rasa cemas dan membebaskan kita dari faktor pengikat setahun yang lalu.
Ritual “membuang” dosa-dosa kita dengan melemparkan potongan-potongan roti ke dalam air, yang dikenal sebagai tashlich, membersihkan papan tulis kita. Batu tulis yang bersih pasti akan kotor kembali; namun, Hari Raya Agung adalah waktu untuk memastikan noda yang sama di tahun lalu tidak muncul kembali. Ritual tashlich, yang menjadi katalisator teshuva, harus dilakukan dengan transparansi dan akuntabilitas sehingga, seperti air yang kita masukkan ke dalam roti, kita dapat melihat dengan jelas cerminan diri kita sendiri.
Tema transparansi dan akuntabilitas muncul dalam rangkaian pertanyaan ibu saya Rosh Hashanah Seder dan High Holidays Haggadah tentang penilaian. Ada satu pertanyaan yang bertanya, “Apa bedanya menghakimi dengan benar dan menghakimi?”
Menurut Rashi, kita meniup shofar dua kali pada Rosh Hashanah lebih dari sekadar mengonfrontasi diri sendiri; kita juga harus “menghadapi si penuduh.” Menghadapi penuduh secara tradisional dimaksudkan untuk “membingungkan Setan” – dimana Setan merupakan perwujudan yetzer hara, kecenderungan bawaan manusia terhadap kejahatan. Dengan menghadapi dan mengakui kecenderungan jahat kita, kita memperoleh kesadaran diri yang menumbuhkan kejujuran terhadap diri kita sendiri dan menemukan jalan untuk memperbaiki perilaku kita.
Inilah perbedaan antara penghakiman yang benar dan penghakiman yang diberikan: penghakiman yang dilakukan bersifat impulsif dan tidak dipikirkan, sedangkan penghakiman yang benar lahir dari refleksi dan kepemilikan pribadi. Hanya dengan mengakui kesalahannya seseorang dapat menilai dirinya sendiri dan orang lain dengan adil dan benar.
Tentu saja, penghakiman – suatu kemampuan unik yang dimiliki manusia – merupakan suatu hak istimewa. Penghakiman, disertai keaslian dan kasih sayang, tidak lengkap tanpa akuntabilitas. Lagi pula, kurangnya akuntabilitas menjadi alasan banyak orang Amerika menganggap resolusi tidak ada gunanya.
Inilah sebabnya keluarga saya mengadakan forum resolusi Rosh Hashanah. Kami tidak hanya meminta pertanggungjawaban satu sama lain atas kesalahan kami, namun kami juga meminta pertanggungjawaban satu sama lain atas cara kami menilai dan mengkonfrontasi satu sama lain mengenai kekurangan kami.
Kami juga mengubah pola pikir kami ketika terlibat dalam kritik keluarga. Tujuan dari percakapan ini bukanlah untuk mengkritik tetapi untuk menghadapi kebenaran dengan menggunakan perspektif luar yang bernilai. Orang lain sering kali dapat melihat dalam diri kita apa yang tidak dapat kita lihat. Dengan mengingat hal ini, kami tidak lagi terlibat dalam percakapan ini dengan keinginan untuk membela diri, melainkan menerima perasaan satu sama lain mengenai tindakan kami. Kami sengaja maju mundur menggunakan kerangka apa yang harus kami terima, tolak, atau ubah di tahun mendatang. Kita telah belajar untuk saling meminta koreksi jika kita salah menilai. Kami sepakat untuk menghindari memasangkan kata “Anda” dengan frasa negatif dan fokus pada bagaimana perasaan kami terhadap perilaku tersebut dan langkah-langkah menuju perbaikan.
Tradisi Rosh Hashanah keluarga saya menganut ajaran Pirkei Avot: “Tunjuklah seorang guru untuk diri Anda sendiri, dapatkan teman untuk diri Anda sendiri, dan nilailah semua orang dengan baik.” Menilai dengan baik bukan berarti hemat. Kita harus menilai perilaku daripada menilai seseorang secara utuh berdasarkan perilakunya. Penilaian seperti ini membutuhkan introspeksi dan kritik yang jujur dan membangun, serta memberikan ruang untuk pengampunan dan ganti rugi.
Kerendahan hati dan kejujuran dalam mengambil keputusan memungkinkan akuntabilitas menjadi sumber kebenaran, dan tanggung jawab pribadi menjadi sumber kehormatan, seiring kita bertransisi memasuki tahun baru.
Penulis adalah seorang senior di Universitas George Washington.
