طوال حياتنا، كان اليهود يُعرفون بأهل الكتاب، سواءً بالإعجاب أو الرفض. لقد كان الخطاب النقدي – تحليل النصوص والظروف المعقدة – دائمًا أحد قيمنا المستدامة. في ذروة الستينيات الأدبية، كانت اليهودية – رفضها، أو المطالبة بها، أو الوجود في حالة صراع حولها – موضوعًا في كل مكان. الكتاب الأمريكيون مثل شاول بيلو وفيليب روث وبرنارد مالامود، بالإضافة إلى الكتاب اليديشيين مثل آي بي سينغر وحاييم غريد والكتاب الإسرائيليين مثل عاموس أوز وأيه بي يهوشوا، فتحوا الساحة العالمية الأكبر أمام الويلات والأفراح والمخاوف العرقية لشعب ما. الأقلية المضطهدة والمحتقرة في كثير من الأحيان.
ومن المفارقة إذن، وعلامة على صحوة لا تطاق، أن يتم تمييز الإسرائيليين كممثلين للخطايا المرتكبة باسم الاستعمار والفصل العنصري والإبادة الجماعية. إن العالم الأدبي، لم يكن أبدا الكيانات الأكثر استقلالية في التفكير، أصدرت مقاطعة ضد الكتاب اليهود والإسرائيليين والناشرين الإسرائيليين ومهرجانات الكتب والوكالات الأدبية التي لم تتنصل من ولائها للقضية الإسرائيلية. وكأن الإسرائيليين قد وُضعوا خارج دائرة المناقشين المطلعين، ولا يستحقون أن يُدرجوا في القضايا التي تهمهم بقدر ما يهمهم الفلسطينيون.
ومن بين هؤلاء الآلاف من الكتاب المؤيدين للمقاطعة أسماء بارزة مثل سالي روني، وأرونداتي روي، وجوناثان ليثيم، وراشيل كوشنر – ناهيك عن المنظرة الأدبية الصماء جوديث بتلر، التي أعلنت أن الأحداث البشعة التي وقعت في 7 أكتوبر كانت علامة على “الحرب المسلحة”. مقاومة.”
ومن بين الأسئلة الأخرى، يمكن للمرء أن يتساءل من يعتقد هؤلاء المتظاهرون أنهم يدعمون؟ لا أحد يجادل ضد حقيقة أن الفلسطينيين كثيراً ما وقعوا ضحايا وتشردوا وقتلوا على يد الإسرائيليين، لكنهم أيضاً شعب يدعم القادة الإرهابيين المتعصبين لحماس وحزب الله، ويرقصون في الشوارع عندما يُقتل إسرائيليون.
إن ما بدأ كمظاهرة صادمة للعداء والتمييز أصبح الآن أمراً ضرورياً، الأمر الذي يجعل المقاطعة أكثر إثارة للقلق وغير قابلة للاختراق. وهو أيضاً موقف يجهل تماماً تاريخ الشرق الأوسط، عندما، في غضون أيام من إعلان إسرائيل استقلالها في عام 1948 في أعقاب تقسيم الأمم المتحدة للأراضي الفلسطينية، فلسطينسبع دول عربية – مصر, العراق, الأردن, لبناناليمن والسعودية و سوريا – هاجم الأمة الجديدة. ودعونا لا ننسى أن ميثاق حماس حتى يومنا هذا يتضمن تدمير إسرائيل كواحد من ثوابتها غير التائبة.
من المؤكد أنه كان هناك دائما في الهيئة الحاكمة الإسرائيلية من لا يرغب في إعطاء العرب حقهم. ولكن كان هناك أيضاً أشخاص مثل رئيس الوزراء إسحاق رابين، الذي كان يأمل في التوصل إلى تسوية مع زعيم منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات عندما تصافحا في حديقة البيت الأبيض في عام 1993 للتوقيع على اتفاقيات أوسلو (التي كان مصيرها الفشل في نهاية المطاف). وحتى رئيس الوزراء المتشدد أرييل شارون كان على استعداد لإخلاء قطاع غزة في عام 2005، وهو ما شمل طرد ما يقرب من 9000 يهودي كانوا يعيشون هناك، في جهد أحادي الجانب للدفع باتجاه السلام مع الفلسطينيين. كانت غوش قطيف، كما كانت تسمى المنطقة، بمثابة الفخر الزراعي للبلاد، مع الدفيئات الزراعية المزدهرة التي استغرق إنشاءها عقودًا من العمل، لكن الفلسطينيين دمرواها في غضون أيام بعد الانسحاب الإسرائيلي.
من الممكن القول بأن العالم، بما في ذلك العديد من اليهود أنفسهم، لم يكن مرتاحًا أبدًا لليهود في موقع القوة. لقد كان يُنظر إلى اليهود دائماً على أنهم ضعفاء، تحت رحمة الحكام والطغاة، وأجبروا على دفع ضريبة للعيش بين البشر العاديين في المدن الأوروبية، والضعفاء هو المقصود منهم. إن رؤية اليهود وهم يقاومون، خاصة مع الشراسة التي أظهرتها إسرائيل في العام الماضي، هو بمثابة تعارض مع تصور مسبق لا جدال فيه.
والجانب الآخر غير المعلن إلى حد كبير من هذه القناعة هو أن إسرائيل ليس من المفترض أن تكون مثل الدول الأخرى، ملتزمة ببقائها، حتى لو كان هذا الالتزام يلحق خسائر فادحة بحياة الآخرين. من المفترض أن نكون أهل الكتاب، أتذكرين؟ هادئ، عاكس، غير انتقامي، خالي من الغضب الذي يحرض الأقليات الأخرى.
وربما يبدو أن الوقوع ضحية لهذا القدر من العداء التاريخي يستحق ذلك. لقد أصبح الإسرائيليون -الديمقراطيون الذين ينتقدون أنفسهم علناً- “الآخر المطلق”، في حين أصبح الفلسطينيون -الاستبداديون الذين لا يوجد لديهم انشقاق في صفوفهم- ملكنا الذي يجب أن نحتضنه. وبالعودة إلى عام 2001، زُعم أن المبعوث الفرنسي الراحل دانييل برنارد – أحد أقرب المقربين من الرئيس شيراك – أشار إلى إسرائيل في حفل بوفيه باسم “تلك الدولة الصغيرة القذرة”. وهي بلا شك وجهة نظر يعتنقها الكثيرون (بما في ذلك بعض اليهود)، لكنهم ظلوا متمسكين بها لعقود من الزمن بعد حمام الدم الذي ارتكبته النازية.
لكنني كنت أفكر أيضًا في نفسي وفي إخوتي، الذين ذهبوا جميعًا إلى المدارس النهارية اليهودية، وسأذهب يوم الجمعة إلى المكتبة المتهالكة في شارع 68 الشرقي لأخذ كومة من الكتب لقراءتها خلال عطلة نهاية الأسبوع القادمة، مع الخمول القسري ليوم السبت. أحببت القراءة عن الأشخاص المختلفين تمامًا عني وعن الأراضي التي بدت عاداتها غريبة ولكنها مثيرة للاهتمام.
إن استبعاد الإسرائيليين عمداً من التمثيل الأدبي يبدو أمراً مخزياً، فهو مسألة تتعلق بالموضة الثقافية أكثر من كونها مسألة مشاركة سياسية حادة. أظن أنني أعرف عن تاريخ الاضطرابات الأيرلندية أكثر مما تعرفه سالي روني (التي لم تسمح بنشر روايتها الأخيرة في إسرائيل) عن تاريخ الشرق الأوسط. ولكن لا يبدو أن هذا يحدث فرقًا كبيرًا بالنسبة إلى الصالحين الذاتيين، أفكار جيدة المتظاهرون والكتاب الذين يريدون إخضاع إسرائيل ومؤيديها لإرادتهم.
ومع ذلك، فإن أهل الكتاب ليسوا مطيعين كما نجعلهم، حيث يدرسون التلمود في مدارس دينية خالية من الهواء وعلى رؤوسهم القلنسوة، وقد تُركوا لحصة صغيرة من الكرة الأرضية التي ورثوها لهم والآن يحسدونهم عليها. لديهم بعض المفاجآت في جعبتهم، سواء كانت خبرتهم العسكرية أو كتاب نشطاء السلام منذ فترة طويلة مثل ديفيد غروسمان، الذي يواصل صراعه مع قضايا الشرق الأوسط المحاصرة في عمله على الرغم من فقدان ابنه. لهذا الصراع المستعصي في عام 2006.
لقد ضاعت الفروق الدقيقة لما تمت الإشارة إليه خطأً باسم “الاحتلال” تمامًا تحت أنقاض الكراهية على كلا الجانبين – وكان الفائز الحقيقي الوحيد هنا هو لعبة الدعاية والتضليل الإعلامية.
