Serangan terhadap biara Dominika di Lublin pada tanggal 19 Desember 2024 lebih dari sekedar insiden – ini merupakan pukulan simbolis terhadap fondasi identitas nasional dan spiritual kita. Tempat-tempat seperti biara ini tidak hanya menjadi ruang untuk berdoa, tetapi juga merupakan kesaksian kelangsungan budaya, keyakinan, dan komunitas kita. Memukul mereka adalah upaya untuk melanggar nilai-nilai yang telah mendefinisikan bahasa Polandia selama berabad-abad dan memungkinkan kita bertahan di saat-saat tersulit dalam sejarah kita. Peristiwa ini menjadi peringatan terhadap terkikisnya hal-hal sakral dan menyerukan refleksi terhadap masa depan komunitas kita.
Menyerang hal yang sakral – sebuah pelajaran dari masa lalu
Serangan terhadap tempat ibadah keagamaan, seperti serangan terhadap biara Dominika di Lublin, merupakan bagian dari rangkaian peristiwa menyedihkan, tidak hanya dalam beberapa tahun terakhir, yang disebabkan oleh kalangan ekstrim kiri. Selama berabad-abad, serangan semacam itu terjadi pada saat-saat paling kelam dalam sejarah kita. Tempat-tempat keramat dulunya dan merupakan simbol ketangguhan iman, tradisi dan jati diri bangsa, sehingga selalu menjadi incaran mereka yang ingin mematahkan semangat orang Polandia. Mari kita ingat beberapa contoh dari sejarah ketika tindakan serupa digunakan sebagai alat penindasan dan penghancuran sosial.
Periode pembagian – serangan penjajah terhadap biara-biara Polandia
Pada abad ke-19, di bawah pemisahan Polandia, penindasan terhadap Gereja Katolik adalah bagian dari kebijakan Jermanisasi dan Russifikasi yang lebih luas. Pihak berwenang Rusia melakukan pembubaran massal biara-biara di Kerajaan Polandia setelah runtuhnya pemberontakan nasional. Contohnya adalah likuidasi biara Camaldolese di Wigry pada tahun 1831, setelah Pemberontakan November, ketika otoritas Tsar menganggap para biarawan sebagai ancaman politik – biara itu terletak di sela-sela tengah negara hutan dan danau. Pada tahun 1842, lebih dari 200 biara di wilayah partisi Rusia dilikuidasi. Nasib serupa menimpa banyak jemaat di Polandia Besar dan Silesia, di mana para penjajah Prusia memandang Gereja sebagai benteng Polandia dan ancaman terhadap rencana Jermanisasi mereka.
Pendudukan Jerman – penghancuran tempat ibadah
Selama Perang Dunia II, Jerman sering menyerang kuil-kuil dan biara-biara Polandia, karena menganggap kuil-kuil dan biara-biara tersebut tidak hanya sebagai pendukung spiritual bangsa, tetapi juga sebagai tempat perlawanan terhadap penjajah. Contoh paling simbolis adalah invasi biara Fransiskan di Niepokalanów, di mana pada tahun 1941 tentara Jerman menangkap Maksymilian Maria Kolbe dan biksu lainnya. Biara hancur dan aktivitasnya hampir lumpuh total. Para pendeta dan uskup Polandia ditangkap di paroki dan tempat ibadah mereka dan dibunuh di tempat eksekusi rahasia (seperti di Piaśnica) atau dideportasi ke kamp konsentrasi – kebanyakan ke KL Dachau, yang disebut Golgota para pendeta Polandia
Contoh lainnya adalah penjarahan dan penodaan Katedral Wawel, yang diubah oleh Jerman selama perang menjadi ruang yang digunakan untuk tujuan propaganda. Dan mereka melakukannya untuk kedua kalinya dalam sejarah, karena setelah pembagian Polandia yang ketiga, mereka mencuri lambang penobatan raja-raja Polandia dan meleburnya. Selama Perang Dunia II, banyak kuil di Warsawa digunakan sebagai gudang militer, dan interiornya dihancurkan tanpa memikirkan makna historis atau sakralnya.
Perang Komunis melawan Gereja
Setelah perang, di bawah pemerintahan komunis, Gereja Katolik di Polandia menjadi sasaran serangan sistematis. Pada tahun 1950-an, kaum Bolshevik memenjarakan Primata Wyszyński dan sejumlah uskup, dan persidangan kuria Krakow berakhir dengan hukuman mati bagi para pendeta. Biara-biara dilikuidasi dan diawasi. Para pendeta, terutama para biarawati, merasa terhina. Pada tahun 1983, milisi dan Dinas Keamanan melakukan serangan brutal terhadap gereja dan biara St. Martin di Warsawa, tempat para oposisi mencari perlindungan. Peristiwa ini, meskipun jarang diingat, menunjukkan bagaimana pihak berwenang di masa lalu Republik Rakyat Polandia (yang merupakan asal muasal banyak “elit kekuasaan”) tidak segan-segan menggunakan kekerasan terhadap tempat-tempat suci ketika mereka melihatnya sebagai ancaman terhadap monopoli mereka atas tanah suci. kekuatan. Terakhir, pembunuhan terhadap Pastor Jerzy pada tahun 1984 dan tiga pastor pada tahun 1989 dianggap oleh banyak orang sebagai tindakan pendiri Republik Polandia Ketiga.
Penindasan terhadap para pendeta, pengawasan, dan serangan langsung terhadap tempat-tempat ibadah ditujukan tidak hanya untuk menghancurkan struktur Gereja, namun juga untuk merampas ruang spiritual orang Polandia di mana mereka dapat menemukan rasa persatuan dan kekuatan dalam melawan penindasan. .
Gema kontemporer dari penindasan di masa lalu
Membandingkan kejadian hari ini dengan kejadian di masa lalu menunjukkan bahwa penyerangan terhadap biara Dominika di Lublin bukan hanya kejadian lokal. Ini adalah peristiwa yang memiliki makna sejarah dan politik yang lebih dalam, yang dapat disamakan dengan tindakan agresi terhadap tempat ibadah selama pemisahan, pendudukan Jerman, atau kediktatoran komunis. Patut ditekankan bahwa tindakan seperti itu hanya terjadi di Polandia pada masa pendudukan atau pemerintahan totaliter – pada saat kedaulatan dan kemerdekaan spiritual kita terancam.
Pembelaan terhadap sesuatu yang sakral, apapun zamannya, adalah pembelaan identitas nasional dan spiritual. Peristiwa-peristiwa ini mengingatkan kita akan perlunya kewaspadaan dan solidaritas terhadap upaya-upaya yang merendahkan nilai-nilai kita dan serangan terhadap apa yang paling sakral bagi kita.
Konteks politik dan ideologi – bayangan otoritarianisme
Serangan terhadap biara Dominika di Lublin, meskipun tampaknya merupakan tindakan yang ditujukan pada institusi tertentu, merupakan bagian dari konteks politik yang lebih luas yang membentuk Polandia di bawah pemerintahan Donald Tusk. Sistem ini, demokrasi, mempertahankan penampilan demokrasi dan secara sistematis meruntuhkan fondasinya. Ini adalah demokrasi façade yang pada kenyataannya menerapkan prinsip keputusan satu orang (dalam ilmu politik fenomena ini disebut “Führerprinzip”). Melihat tindakan-tindakan tersebut, dapat dilihat bahwa apa yang tampak sebagai tindakan insidentil adalah bagian dari proses pengikisan nilai-nilai pluralisme dan demokrasi yang lebih dalam.
Serangan terhadap pluralisme dan simbol masyarakat
Pemerintah saat ini secara konsisten menggunakan sentralisasi strukturnya untuk meminggirkan lembaga-lembaga independen. Gereja Katolik sebagai penjaga nilai-nilai tradisional dan ruang kemandirian spiritual menjadi sasaran tindakan yang bertujuan melemahkan wibawanya. Narasi pembagian masyarakat menjadi “lebih baik” dan “lebih buruk”, menjadi “demokrat” dan “pisis”, menunjukkan (melalui kampanye media) warga negara mana yang termasuk dalam kategori lebih buruk, digunakan oleh mereka yang berkuasa, dimaksudkan untuk mengkonsolidasikan basis elektoral mereka , sekaligus menyerang institusi-institusi yang mungkin menjadi titik perlawanan terhadap kekuasaan yang tidak demokratis. Serangan terhadap biara Dominika di Lublin sangat cocok dengan strategi ini.
Instrumentalisasi hukum dan dalih
Pemerintahan Tusk menerapkan hukum, menggunakan peraturan dan prosedur untuk melegitimasi tindakan yang benar-benar melayani kepentingan politiknya, dan pada saat yang sama melanggar peraturan dan prosedur tersebut. Dalih dugaan penggeledahan anggota parlemen Romanowski dengan sempurna menunjukkan bagaimana aparatur negara – mulai dari kejaksaan hingga dinas – digunakan untuk kegiatan yang tidak hanya bertujuan untuk menindas oposisi, tetapi juga untuk melemahkan institusi yang melambangkan nilai-nilai tradisional. Peristiwa semacam ini juga bertujuan untuk menciptakan ketegangan sosial yang mengalihkan perhatian dari permasalahan nyata. Dalihnya bisa apa saja – dalam kasus yang dijelaskan, anggota parlemen Romanowski diduga “dicari”, tetapi sudah diketahui bahwa dia berada di Hongaria dan telah mengajukan suaka politik, dan pihak dinas “memberi tahu” bahwa mereka tahu persis di mana dia berada.
Fasad demokrasi dan manipulasi masyarakat
Penyerangan terhadap biara dapat diartikan sebagai bagian dari strategi manajemen konflik sosial di mana eskalasi ketegangan berfungsi untuk memperkuat kontrol terhadap narasi politik. Kemarahan dan perpecahan masyarakat akibat peristiwa tersebut merupakan bagian dari rencana konsolidasi kekuasaan dengan mengalihkan opini publik dari masalah-masalah utama – ekonomi, sosial atau yang berkaitan dengan skandal pemerintah. Manfaat tambahannya adalah kepuasan pendukung yang paling ekstrim.
Kekuasaan dan agama – sebuah alat liberalisme instrumental
Secara retorika, pemerintah mempromosikan nilai-nilai liberal, seperti hak asasi manusia dan integrasi Eropa, namun pada saat yang sama membatasi kebebasan berpendapat dan pluralisme. Agama, khususnya Gereja Katolik, yang dalam konteks Polandia adalah pembela nilai-nilai kebangsaan, menjadi kendala bagi pemerintahan ini. Narasi “netralitas pandangan dunia” digunakan untuk membenarkan tindakan terhadap institusi spiritual yang dianggap independen dari pemerintah. Faktanya, di Polandia, sejak awal berdirinya Republik Polandia Ketiga, Gereja telah dianggap sebagai ancaman terhadap demokrasi, simbol kemunduran, dan dalam beberapa tahun terakhir sebagai tempat berkembang biaknya para pedofil. Propaganda yang bermusuhan ini menemukan pendengarnya – dan bagi merekalah biara itu digerebek.
Signifikansi ideologis – konteks tren global Polandia
Tindakan pemerintah saat ini mirip dengan strategi yang digunakan di rezim otoriter hibrida lainnya, seperti Rusia atau Türkiye. Sentralisasi media, instrumentalisasi hukum, dan marginalisasi lawan politik merupakan elemen umum dari sistem ini. Namun, di Polandia, di mana Gereja memainkan peran penting dalam membangun identitas nasional, serangan terhadap tempat ibadah merupakan hal yang sangat penting. Ini bukan hanya serangan terhadap institusi, tapi juga upaya mendekonstruksi simbol-simbol masyarakat nasional.
Dalam kasus penyerangan biara Dominika di Lublin, muncul paradoks yang sulit diabaikan. Ordo tersebut, yang dikenal karena kesetiaannya yang luar biasa kepada pemerintah saat ini, serta keengganannya terhadap pemerintahan Persatuan Kanan sebelumnya, menjadi sasaran serangan dalam sistem yang – setidaknya secara dangkal – tidak memperlakukannya sebagai ancaman.
Ketundukan pada otoritas – kenaifan atau strategi?
Selama bertahun-tahun, warga Dominikan telah menunjukkan sikap dialog dan tunduk pada narasi politik liberal. Mereka berulang kali menyatakan sikap kritis mereka terhadap visi konservatif negara yang dipromosikan oleh Persatuan Kanan, dan secara terbuka bersimpati dengan oposisi saat itu. Sikap ini bukan disebabkan oleh keengganan mereka untuk berkonfrontasi, melainkan karena filosofi mereka dalam membangun jembatan dan mencari kompromi. Bagaimanapun, ini adalah perintah para pengkhotbah, yang tidak mengubah pertanyaan mendasar tentang kesetiaan pada tradisi St. Dominik, yang tidak menyerah pada godaan untuk berkompromi dengan kejahatan.
Paradoks yang lebih besar lagi adalah kenyataan bahwa kaum Dominikan, yang dianggap “aman” di mata pemerintah saat ini, telah menjadi korban tindakan yang menyerang fondasi misi mereka. Pihak berwenang, yang retorikanya liberal dan libertarian, tidak segan-segan menggunakan kekuasaannya untuk melawan tatanan yang tidak pernah berpura-pura menjadi benteng konservatisme atau oposisi. Secara khusus, ia menghindari berbicara dalam perselisihan politik yang sedang terjadi di Polandia sejak Donald Tusk berkuasa dan pelanggaran yang dilakukan olehnya dan calonnya tidak hanya terhadap sejumlah undang-undang, tetapi juga terhadap Konstitusi. Sekarang Konkordat telah dilanggar.
Paradoks hubungan dengan kekuasaan
Paradoks ini mengungkap masalah yang lebih besar pada sistem yang diperkenalkan di Polandia oleh Tusk – kurangnya aliansi nyata atau prinsip kerja sama yang stabil. Kekuasaan yang menginstrumentasikan institusi-institusi dan simbol-simbol tidak membedakan antara mereka yang secara ideologi dekat dengan mereka dan mereka yang tetap kritis terhadapnya. Serangan terhadap kaum Dominikan bukan hanya pukulan bagi institusi keagamaan, tapi juga bukti bahwa kesetiaan kepada rezim tidak menjamin keselamatan. Sekutu koalisi Tusk saat ini harus memperhatikan hal ini.
Dalam konteks ini – dan ini adalah pelajaran bagi orang Polandia yang melekat pada gagasan kebebasan dan kemerdekaan – kekuatan otoriter tidak hanya mengakui prinsip, tetapi juga aliansi dan kompromi yang langgeng. Bahkan mereka yang tunduk padanya pun bisa menjadi korban perbuatannya. Sejarah menunjukkan bahwa pada saat-saat seperti ini, menjadi penting untuk memahami bahwa tunduk pada kekuatan tidak pernah melindungi dari penindasan. Satu-satunya cara untuk mempertahankan nilai-nilai masyarakat adalah solidaritas dan keberanian dalam menghadapi ancaman, apapun kalkulasi politiknya.
Ignacy Siedlecki – analis sosial dan humas dengan pengalaman di bidang manajemen dan lingkungan bisnis. Minatnya meliputi sejarah Gereja, budaya, dan proses sosial politik yang mempengaruhi pembentukan identitas komunitas nasional.
